【核心提示】如今，人類自我毀滅的現(xiàn)實(shí)可能性不僅通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段表現(xiàn)出來(lái)，而且還在環(huán)境資源不斷被破壞和消耗中日益得以顯現(xiàn)。歷史唯物主義只有結(jié)合這一當(dāng)代處境，才能實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的自我轉(zhuǎn)化，才有可能成為時(shí)代精神的精華，成為切中當(dāng)今時(shí)代的主題思想。

歷史唯物主義認(rèn)為，由于受到資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)定，現(xiàn)代性意義下的解放只是形式的、抽象的解放。資本主義生產(chǎn)中的剝削關(guān)系本質(zhì)地反映著資本統(tǒng)治體系的不公正，而不斷爆發(fā)的危機(jī)論證了資本統(tǒng)治的不科學(xué)與不合理。為了打破這種不正當(dāng)性和不科學(xué)性，歷史唯物主義主張通過(guò)暴力革命推翻資本主義統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，將人從異化狀態(tài)中解放并帶進(jìn)全面自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。以批判資本為核心的理論，深刻揭示了現(xiàn)代性意義下解放的歷史局限性，并且抵達(dá)了當(dāng)時(shí)歷史和思想條件所許可的理論高度。然而，相對(duì)于馬克思的時(shí)代，如今資本原則在國(guó)家、社會(huì)等各個(gè)方面的全面滲透達(dá)到了登峰造極的程度，由資本原則主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展，深度地觸及了人類存在的自然和社會(huì)底線，由資本所引發(fā)的問(wèn)題早已不再只是異化現(xiàn)象存在與否的問(wèn)題，而是人類是否能夠繼續(xù)存在的根本性問(wèn)題。

歷史唯物主義經(jīng)典作家們所生活的年代里，沒(méi)有人類自我毀滅現(xiàn)實(shí)可能性的深切體驗(yàn)，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)資本主義還沒(méi)有發(fā)展到摧毀人類現(xiàn)實(shí)存在的程度。如今，人類自我毀滅的現(xiàn)實(shí)可能性不僅通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段表現(xiàn)出來(lái)，而且還在環(huán)境資源不斷被破壞和消耗中日益得以顯現(xiàn)。歷史唯物主義只有結(jié)合這一當(dāng)代處境，才能實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的自我轉(zhuǎn)化，才有可能成為時(shí)代精神的精華，成為切中當(dāng)今時(shí)代的主題思想。

在人類可能自我毀滅的歷史境況中，對(duì)歷史唯物主義的理論敘事進(jìn)行擴(kuò)展和深化，是對(duì)資本可能帶來(lái)的人類歷史“終結(jié)”的深入理解。通過(guò)這一深化，歷史唯物主義超越資本主義文明的理論敘事就具備了雙重基礎(chǔ)，亦即歷史唯物主義不再只是以階級(jí)革命的方式實(shí)現(xiàn)人類解放的理論，而是一種喚醒人類超越資本主義文明形態(tài)以維系人類存在的救亡理論，同時(shí)階級(jí)革命內(nèi)涵的人類取向也以人類自身的立場(chǎng)直接地凸顯出來(lái)，從而也就回答了各種階級(jí)還原論的指責(zé)。在歷史唯物主義視域下，不管是解放還是救亡，未來(lái)理想社會(huì)的出現(xiàn)都不能建立在自發(fā)的客觀必然性之上，更不應(yīng)被看成是機(jī)械自然必然性的生成，未來(lái)必然地充滿了諸多風(fēng)險(xiǎn)可能性。人類為了自由，而且也為了存在，必須以堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)踐意志指向應(yīng)然的可能性，從而促成理想的實(shí)現(xiàn)。由此，可能性意識(shí)必須取代機(jī)械必然性意識(shí)，唯有如此，實(shí)踐意志才不至于被消解，才能真正激起歷史擔(dān)當(dāng)?shù)募で椤?/p>

中國(guó)當(dāng)代的建設(shè)實(shí)踐需要這種激情，需要形成創(chuàng)造歷史、守護(hù)人類的主體性精神。在這種精神指引下，中華民族的偉大復(fù)興才不只是一個(gè)政治宣傳的口號(hào)性事業(yè)，而是借助傳統(tǒng)的積極因素構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代雙重超越的創(chuàng)造性事業(yè)。在我看來(lái)，過(guò)去的德國(guó)不曾具有，日本也不可能具有。至于當(dāng)代的美國(guó)，不過(guò)是趕上了歷史契機(jī)的暴發(fā)戶而已。站在歷史、人類道義的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)這一創(chuàng)造性事業(yè)，我們可以看到，實(shí)踐是唯一催生超越性視角的理念，只有掌握實(shí)踐的歷史理性，才能獲得世界的歷史性意義。試想一下，高揚(yáng)實(shí)踐的歷史唯物主義與中華悠久文明的相遇，將產(chǎn)生何種世界歷史性后果？無(wú)疑，這將開創(chuàng)人類歷史發(fā)展的又一條道路，中國(guó)人自己所走的獨(dú)特發(fā)展道路，必將對(duì)整個(gè)世界歷史產(chǎn)生不可低估的歷史示范效應(yīng)。

如今這一事件被初步地稱為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。此實(shí)踐面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇早已蘊(yùn)含在這個(gè)獨(dú)特的名稱之中，其復(fù)雜程度必將超乎我們的想象。為此，我們需要樹立實(shí)踐主體性意識(shí)，并力圖將實(shí)踐理性規(guī)定在開創(chuàng)人類未來(lái)的生存方式和維系人類生存的道路上，同時(shí)還要將其鞏固在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐中。在此，歷史唯物主義的革命動(dòng)員功能也就需要相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)化，為超越資本主義現(xiàn)代性建構(gòu)新的發(fā)展意識(shí)，并在對(duì)資本原則主導(dǎo)的歷史后果的最新領(lǐng)會(huì)中，突出社會(huì)主義的救亡和守護(hù)人類發(fā)展未來(lái)的歷史重任。

面對(duì)現(xiàn)代資本原則批判遭遇中國(guó)傳統(tǒng)精神反思的歷史新境遇，如何克服中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極因素，將中華民族的偉大復(fù)興與超越現(xiàn)代資本限度這一重任歷史而有機(jī)地結(jié)合在一起，需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上避免傳統(tǒng)原則對(duì)現(xiàn)代的反思演變成簡(jiǎn)單的保守主義。我們要堅(jiān)持將中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史唯物主義功能進(jìn)行當(dāng)代語(yǔ)境下的轉(zhuǎn)化，唯有如此才能最終克服歷史唯物主義在西方現(xiàn)代文明內(nèi)部批判現(xiàn)代文明時(shí)所攜帶的限度和盲點(diǎn)，從而為中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)而有力的理論支撐。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）