從五大坐標(biāo)看毛澤東的歷史地位和歷史貢獻(xiàn)

李捷

今年，是中國人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東誕辰120周年。毛澤東為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、中國人民解放軍的創(chuàng)建、新中國的創(chuàng)建立下的豐功偉績，為成功開辟社會主義革命道路和在社會主義建設(shè)中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就做出的杰出貢獻(xiàn)，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供的寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)彪炳史冊。

毛澤東的歷史地位和偉大貢獻(xiàn)，可以從以下五大坐標(biāo)來審視。

從馬克思主義發(fā)展的坐標(biāo)來審視

毛澤東所處的時代，恰好是馬列主義面臨新挑戰(zhàn)新機(jī)遇的時代。帝國主義的殖民體系遭遇到前所未有的危機(jī)和反抗。一方面是帝國主義國家相互爭奪殖民地、瓜分勢力范圍的斗爭，最終爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)；另一方面是廣大殖民地半殖民地國家人民的新覺醒，孕育著反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。但是，由于時代變遷，這時殖民地半殖民地國家的解放運動，已不再必然地同資本主義發(fā)展前途相聯(lián)系，而是成為世界無產(chǎn)階級革命運動的同盟軍。毛澤東根據(jù)中國實際創(chuàng)立的新民主主義革命理論，成功地解決了在中國這樣的半殖民地半封建社會中，如何緊緊依靠中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將新民主主義革命納入世界無產(chǎn)階級革命體系，使中國反帝反封建的革命力量成為世界無產(chǎn)階級革命的同盟軍，最終取得新民主主義革命的徹底勝利，逐步走上社會主義發(fā)展道路。這一成功，為廣大民族獨立國家樹立了榜樣，也使馬列主義有了在殖民地半殖民地國家的成功實踐，并且形成了中國化的馬列主義理論——毛澤東思想。

毛澤東的這一探索，并非一帆風(fēng)順，遭遇了黨內(nèi)把俄國十月革命經(jīng)驗和共產(chǎn)國際指示神圣化、把馬列主義理論教條化的嚴(yán)重阻礙。因而，毛澤東的探索過程，既是實事求是、依靠群眾實踐、獨立自主地運用和發(fā)展馬列主義的過程，也是從各種思想僵化和把馬克思主義理論教條化中解放出來的過程。正是在這一過程中，毛澤東不但以一系列獨創(chuàng)性的思想極大地豐富和發(fā)展了馬列主義，而且極大地推動了對什么是馬克思主義、怎樣堅持和發(fā)展馬克思主義的新認(rèn)知。這突出地表現(xiàn)在三個方面。

一是對馬克思主義理論關(guān)鍵在于運用、關(guān)鍵在于實踐的思想。實踐出真知。毛澤東在延安整風(fēng)期間回答我們需要什么樣的理論家時說過：我們所要的是這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬列主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明。

二是馬克思主義要同本國實際相結(jié)合的思想。毛澤東從1930年5月寫作《反對本本主義》一文開始，就強調(diào)要獨立自主地探索自己的道路，要把馬克思主義同中國實際相結(jié)合。他在1956年中國進(jìn)入社會主義社會以后又提出：最重要的是要獨立思考，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合。民主革命時期，我們吃了大虧之后才成功地實現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利。現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路。這個思想不但影響了我們中國共產(chǎn)黨人，而且對世界社會主義都產(chǎn)生了很深刻的影響，特別是到了改革開放以后，更是產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。

三是實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切理論都要接受實踐的檢驗。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。毛澤東還強調(diào)：要用發(fā)展的眼光對待馬克思主義，馬克思主義的論斷也要放到實踐中去接受檢驗。客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。

上述新認(rèn)識，是毛澤東在中國革命的長期實踐中反復(fù)得到的，由此形成了毛澤東思想的活的靈魂，也是中國特色社會主義理論體系的活的靈魂，這就是實事求是、群眾路線、獨立自主。因此而言，毛澤東是馬克思主義中國化的偉大開辟者，也是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想中三個活的靈魂的奠基人。

從科學(xué)社會主義發(fā)展的坐標(biāo)來審視

　 毛澤東時代是科學(xué)社會主義在第二次世界大戰(zhàn)前后發(fā)展極其重要的一環(huán)。在以下幾個方面，毛澤東的探索都是前無古人的。

一是成功解決了一個東方農(nóng)業(yè)大國如何通過無產(chǎn)階級政黨對民主革命的領(lǐng)導(dǎo)避免資本主義前途而逐步走上社會主義道路的問題。在探索解決這個問題的時候，毛澤東冒了巨大的政治風(fēng)險。首先遇到的就是中國革命的中心應(yīng)當(dāng)放在中心城市還是放在廣大農(nóng)村。毛澤東是在領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊界秋收起義失敗以后，才走上了開辟農(nóng)村包圍城市、最終奪取全國政權(quán)的中國革命特殊道路的。接著就遇到了中國革命扎根在農(nóng)村，建立黨組織、建立紅色政權(quán)、建立人民軍隊的主要成分是農(nóng)民的問題。是把黨的水準(zhǔn)降低到農(nóng)民意識的水準(zhǔn)上，還是使其用無產(chǎn)階級思想克服農(nóng)民意識而提高到無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士的水平之上，這便是我們通常所說的“思想建黨”的實質(zhì)。這件事經(jīng)過了從紅四軍七大前后到九大最終形成“古田會議決議案”才得以實現(xiàn)。毛澤東將這一決議案的最主要的部分命名為《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》，由此形成了建黨綱領(lǐng)和建軍綱領(lǐng)。在長期革命斗爭中，毛澤東總結(jié)出武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)克敵制勝的三大法寶，精心培育出理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評這三大優(yōu)良作風(fēng)，保證了中國革命的勝利。在解放戰(zhàn)爭革命與反革命兩大營壘的決戰(zhàn)時刻，毛澤東還總結(jié)提出新民主主義革命總路線、土地革命總路線，系統(tǒng)地提出新民主主義革命的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)、文化綱領(lǐng)，為新中國的誕生繪制了完整的藍(lán)圖。

二是成功解決了一個經(jīng)濟(jì)文化落后的東方農(nóng)業(yè)國如何通過社會主義工業(yè)化建設(shè)和社會主義改造同時并舉而逐步確立社會主義基本制度的問題。在探索中國特色社會主義改造道路的時候，毛澤東面臨著兩大歷史傳統(tǒng)：一個來自蘇聯(lián)。蘇聯(lián)進(jìn)入社會主義是采取“一舉進(jìn)入”的方式，對于工業(yè)是一舉實現(xiàn)國有化，對于農(nóng)業(yè)是一舉實行土地國有化，消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)，普遍建立集體農(nóng)莊。這種實踐，對于新中國成立之初的中國共產(chǎn)黨人影響極大。另一個來自中國自身。按照毛澤東的設(shè)想，在中國革命取得徹底勝利之后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，是完全有可能通過“不流血的革命”來實現(xiàn)在中國建立社會主義制度這一前所未有的社會大變革的。然而，在中國幾千年的歷史中，沒有“不流血的革命”的先例。如今，中國的社會主義革命能不能以最低限度的避免社會震蕩、避免社會生產(chǎn)力的破壞的方式取得成功？這條道路最終走通了。正如毛澤東在1956年1月指出的：“我們進(jìn)行社會主義革命所用的方法是和平的方法。對于這種方法，過去在共產(chǎn)黨內(nèi)和共產(chǎn)黨外，都有許多人表示懷疑。但是從去年夏季以來，由于農(nóng)村中合作化運動的高潮和最近幾個月以來城市中社會主義改造的高潮，他們的疑問已經(jīng)大體解決了。在我國的條件下，用和平的方法，即用說服教育的方法，不但可以改變個體的所有制為社會主義的集體所有制，而且可以改變資本主義所有制為社會主義所有制。”

三是對符合本國國情的社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛探索，其成功為最終開創(chuàng)中國特色社會主義道路提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)，其失誤也為開創(chuàng)中國特色社會主義道路提供了重要的借鑒。毛澤東探索的社會主義建設(shè)道路，從本質(zhì)來說，也就是社會主義現(xiàn)代化道路。在此之前的現(xiàn)代化道路無外乎兩種類型。一種是西方資本主義國家的現(xiàn)代化道路，另一種是蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路。蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路，取得了極大的成功，但是，這條道路也有嚴(yán)重的弊端。毛澤東看到了這些問題，因此著力探索一條適合中國國情的社會主義工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展道路。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，專門有一部分是探討“中國的工業(yè)化道路”的。他認(rèn)為：在我國這樣一個大農(nóng)業(yè)國里，發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時并舉，工業(yè)才有原料和市場，才有可能為建立強大的重工業(yè)積累較多的資金。他還特別強調(diào)：輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)有極密切的關(guān)系；沒有農(nóng)業(yè)，就沒有輕工業(yè)。重工業(yè)要以農(nóng)業(yè)為重要市場；在第二個五年計劃和第三個五年計劃期間，如果我們的農(nóng)業(yè)能夠有更大的發(fā)展，使輕工業(yè)相應(yīng)地有更多的發(fā)展，這對于整個國民經(jīng)濟(jì)會有好處；農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)發(fā)展了，重工業(yè)有了市場，有了資金，就會更快地發(fā)展；這樣，看起來工業(yè)化的速度似乎慢一些，但是實際上不會慢，或者反而可能快一些。遺憾的是，后來歷史的發(fā)展并沒有完全按照這個思路來辦，而是走了曲折艱難的道路。但就提出這一思想本身來說，已是前無古人的。

與此同時，毛澤東在社會主義發(fā)展的理論創(chuàng)新上有三大突破：一是突破社會主義無矛盾、無沖突的思想框框，形成社會主義基本矛盾和人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說；二是突破社會主義建設(shè)必須以重輕農(nóng)為序的思想框框，形成具有中國特點的以農(nóng)輕重為序、充分發(fā)揮兩個積極性、兩條腿走路的社會主義現(xiàn)代化理論；三是突破社會主義陣營必須以蘇聯(lián)為中心的思想框框，形成獨立自主地搞建設(shè)、獨立自主地搞國防、獨立自主地搞尖端技術(shù)、獨立自主地搞外交、獨立自主地進(jìn)行道路探索的思想。

總之，毛澤東是推動科學(xué)社會主義在中國成功實踐的第一人。

從中華民族偉大復(fù)興發(fā)展的坐標(biāo)來審視

　 毛澤東是近代以來中華民族最偉大的民族英雄，也是20世紀(jì)推動中國發(fā)生歷史性巨大變化的三位偉人之一。

孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)。孫中山先生站在時代前列，高揚反對封建專制統(tǒng)治的斗爭旗幟，提出民族、民權(quán)、民生的三民主義政治綱領(lǐng)，率先發(fā)出“振興中華”的吶喊，希望推動中華民族擺脫封建專制統(tǒng)治和外國列強侵略，推動中國跟上世界發(fā)展進(jìn)步的步伐、躋身世界先進(jìn)行列。他領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命。然而，由于歷史進(jìn)程和社會條件的制約，辛亥革命沒有改變舊中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，沒有改變中國人民的悲慘境遇，沒有完成實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)。孫中山先生未竟的事業(yè)，毛澤東將其繼承下來，并且找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確革命道路。

毛澤東是偉大的馬克思主義者，是偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，同時也是極大地推動了中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程、影響深遠(yuǎn)的民族英雄。中國共產(chǎn)黨成立后，繼承孫中山先生的遺志和事業(yè)，經(jīng)過北伐、土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，取得了中華人民共和國的成立和社會主義制度的建立的巨大歷史進(jìn)步。中國人民從此站起來了，并且從新民主主義走上社會主義道路，取得建設(shè)社會主義的巨大成就。這是中國亙古未有的人民革命的偉大勝利，也是社會主義和民族解放的具有世界意義的偉大勝利。當(dāng)然，毛澤東在探索中國社會主義建設(shè)道路中，也出現(xiàn)過嚴(yán)重失誤。一個是發(fā)動“大躍進(jìn)”，犯了超越社會發(fā)展階段、違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的錯誤，另一個是發(fā)動“文化大革命”，犯了階級斗爭嚴(yán)重擴(kuò)大化、背離經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心的錯誤。盡管毛澤東的動機(jī)是要更好更快地推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，是要確保黨和國家不改變顏色，但是由于主觀嚴(yán)重脫離實際，結(jié)果事與愿違。徹底糾正毛澤東晚年錯誤、帶領(lǐng)中國人民走上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興康莊大道的歷史重任，就落在了鄧小平肩上。

鄧小平是全黨、全軍、全國各族人民公認(rèn)的享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、外交家，久經(jīng)考驗的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，鄧小平理論的創(chuàng)立者。他在中華民族偉大復(fù)興中占有十分重要的歷史地位。一方面，他親自主持起草第二個《歷史決議》，全面評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的指導(dǎo)作用，避免了中國重蹈蘇聯(lián)全盤否定自己歷史的覆轍；另一方面，他又繼續(xù)毛澤東開始的中國現(xiàn)代化道路的探索，開創(chuàng)了中國特色社會主義和改革開放事業(yè)。經(jīng)過幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的接力發(fā)展，中國特色社會主義道路、理論體系、制度顯示出蓬勃生機(jī)和活力，中國道路、中國經(jīng)驗、中國夢為全世界所矚目。

從中華文明發(fā)展的坐標(biāo)來審視

可以說，毛澤東是中華文明發(fā)展的集大成者，也是用馬克思主義的立場觀點方法系統(tǒng)整理中華文明的第一人，解決了中華文明發(fā)展在近代以來面臨的困境問題：既要實現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代化，又要使中華文化的文化基因得以保留和傳承。在探索新民主主義革命道路的過程中，毛澤東創(chuàng)造性地開辟了一條在馬克思主義指導(dǎo)下，批判地繼承和弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的成功之路，使得古老的中華文明在新時代煥發(fā)出新的活力，通過取其精華、去其糟粕獲得了新生。這一點，康有為、梁啟超沒有實現(xiàn)，孫中山同樣未能實現(xiàn)，新文化運動和五四運動的旗手們沒有實現(xiàn)，只有毛澤東實現(xiàn)了。正如毛澤東所說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”

值得一提的是，毛澤東講這番話的同時，提出了“馬克思主義的中國化”這一千古命題。可見“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”在毛澤東的心目中居于何等重要的地位。與此同時，毛澤東還以其獨具一格的詩詞藝術(shù)和書法藝術(shù)，將古老的詩詞書法這種表現(xiàn)形式同豐富的時代內(nèi)涵高度融合為一體，為世人樹立了“古為今用”、“推陳出新”的典范。

從世界文明發(fā)展的坐標(biāo)來審視

毛澤東的許多探索具有廣泛的國際性。他對中國革命和建設(shè)道路的探索，激勵著廣大民族獨立和民族解放國家走獨立解放之后自主發(fā)展道路，為第二次世界大戰(zhàn)后世界多極化發(fā)展趨勢沖破美蘇冷戰(zhàn)格局的束縛和阻礙形成不可阻擋的大趨勢，作出了突出貢獻(xiàn)。毛澤東身處于舊殖民體系解體、民族獨立、民族解放成為世界發(fā)展不可抗拒的潮流的時代。他始終對亞非拉美國家和民族獨立和解放運動給予極大的同情和支持。在新中國國力十分有限的情況下，仍然對亞非拉美的窮朋友們伸出無私的援助之手，使得中國在廣大發(fā)展中國家中享有極高的威望。正因如此，當(dāng)中國高舉起反對美國帝國主義和蘇聯(lián)霸權(quán)主義的國際旗幟時，很快就在廣大發(fā)展中國家中找到了戰(zhàn)略支持，并在它們的積極支持下，促成了中華人民共和國于1971年重新恢復(fù)在聯(lián)合國中的合法席位。

不僅如此，中國從以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營中走出來，成為最大的發(fā)展中國家這件事，極大地改變了世界格局，有力地推動了當(dāng)時圍繞200海里經(jīng)濟(jì)權(quán)和石油生產(chǎn)國定價權(quán)而開展的捍衛(wèi)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)權(quán)益的斗爭，使得第二次世界大戰(zhàn)后蓬勃發(fā)展起來的民族獨立、人民解放斗爭進(jìn)一步發(fā)展為爭取和捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)的斗爭，促使整個世界朝著和平發(fā)展的方向進(jìn)步。正是在這樣孕育著深刻變動的國際背景下，毛澤東審時度勢，提出了“三個世界”的戰(zhàn)略思想，從而在世界上第一次出現(xiàn)以世界多極化的趨勢為支撐、代表廣大發(fā)展中國家利益的國際戰(zhàn)略理論。這是毛澤東對當(dāng)今和平與發(fā)展的時代主題所作的巨大貢獻(xiàn)。與此同時，毛澤東對社會主義平等性的追求，盡管其中存在著某些歷史的局限，其積極意義也是不可低估的，也曾經(jīng)對世界社會主義思潮產(chǎn)生了廣泛的影響。不但對于我們建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)國家繁榮富強、人民共同富裕有著積極作用，而且對整個世界思潮中贏得獨立、捍衛(wèi)主權(quán)、爭取平等的理念廣泛傳播、深入人心起了極大的推動與示范的作用。迄今為止，國際上為了構(gòu)建一個更加平等、更加公正的政治經(jīng)濟(jì)新秩序的斗爭遠(yuǎn)沒有結(jié)束，毛澤東國際戰(zhàn)略思想仍具有極大的生命力、影響力。這是我們中華民族的驕傲，也為中華民族贏得了國際聲譽。

（來源：《中共黨史研究》2013年第10期）