論毛澤東與中國特色社會(huì)主義道路

余品華

內(nèi)容摘要：中國特色社會(huì)主義道路的探索始于以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。盡管毛澤東的探索出現(xiàn)一些失誤，但我們?nèi)匀徊荒芤虼朔裾J(rèn)他的艱苦探索，否定他的探索對(duì)后來中國特色社會(huì)主義道路形成的作用。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體所開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路，是在繼承以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體探索成果的基礎(chǔ)上開辟的。即使是毛澤東晚期犯下了一些嚴(yán)重錯(cuò)誤，也為后人總結(jié)教訓(xùn)、修正錯(cuò)誤、找到出路提供了觀照。

關(guān) 鍵 詞：毛澤東；中國特色社會(huì)主義道路；探索和局限

中國共產(chǎn)黨近九十年的實(shí)踐表明，黨自成立以來開辟了兩條成功的道路，一條是以井岡山道路為標(biāo)志的中國特色革命道路，一條是以改革開放為標(biāo)志的中國特色社會(huì)主義道路。第一條道路是以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體經(jīng)過艱苦探索設(shè)計(jì)完成的；第二條中國特色社會(huì)主義道路，則是由以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體所開辟、由以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的十六大以來的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)接力、在今后還將在實(shí)踐中由黨的新的領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)發(fā)展和加以完成。

兩條道路之間有其內(nèi)在的聯(lián)系，第一條道路是第二條道路的前提，第二代領(lǐng)導(dǎo)集體是在繼承第一代領(lǐng)導(dǎo)集體探索成果的基礎(chǔ)上開辟第二條道路的。所以說，中國特色社會(huì)主義道路的探索始于以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。盡管毛澤東的探索出現(xiàn)一些失誤，甚至導(dǎo)致“文化大革命”的嚴(yán)重災(zāi)難，但我們?nèi)匀徊荒芤虼司头裾J(rèn)他的艱苦探索，否定他的探索對(duì)后來中國特色社會(huì)主義道路形成的作用。正如胡錦濤同志在十七大報(bào)告中所說：“我們要永遠(yuǎn)銘記，改革開放偉大事業(yè)，是在以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國各族人民建立新中國、取得社會(huì)主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。”

毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索取得了哪些“寶貴的經(jīng)驗(yàn)”而與中國特色社會(huì)主義道路相關(guān)呢？

一、走自己的路

獨(dú)立自主、自力更生是毛澤東的一貫思想，也是中華民族自古以來的偉大民族精神。1945年，毛澤東在黨的七大會(huì)議上對(duì)中國革命走自己的道路進(jìn)行了總結(jié)。他說，中國共產(chǎn)黨所確立的新民主主義革命路線，“現(xiàn)在已經(jīng)完全證明，只有這樣的路線，才是正確的路線。力爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，力爭(zhēng)獨(dú)立自主的路線，是我們黨中央的路線……這條路線是從哪里來的呢？是從天上掉下來的嗎？不是。是從外國送來的嗎？也不是。它是從中國自己的土地上生長出來的。魯迅講過：路是人走出來的。我們這條路線，也是中國人民用腳踩成的。”[1]P315在七大口頭報(bào)告中他還說：“我們的文章，我們的大會(huì)文件，根據(jù)我們的預(yù)見，指出了中國人民將要走什么道路，并規(guī)定了我們的政策。”[1]P394

獨(dú)立自主，走自己的路，也是中國共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、從中國實(shí)際出發(fā)的必然結(jié)果。正如他所說：“馬克思主義者走路，走到哪個(gè)地方走不通，就要轉(zhuǎn)彎，因?yàn)槟莻�(gè)地方走不過去。”[1]P332中國新民主主義革命道路，正是在總結(jié)了“從城市到鄉(xiāng)村”此路不通后，才從中國實(shí)際出發(fā)，改走“從鄉(xiāng)村到城市”道路的。

建國后，到1956年經(jīng)過社會(huì)主義改造，中國已確立了社會(huì)主義制度，開始了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。但是中國的現(xiàn)代化如何進(jìn)行？走一條什么樣的現(xiàn)代化道路？這對(duì)中國共產(chǎn)黨人來說，還完全是一個(gè)未被認(rèn)識(shí)的“必然王國”。因此建國初期，在西方資本主義國家敵視中國、對(duì)中國進(jìn)行全面封鎖的情況下，中國只能“一邊倒”，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，照搬俄國人創(chuàng)造的現(xiàn)代化模式。第一個(gè)五年計(jì)劃就是按照蘇聯(lián)模式搞的。胡喬木后來指出：“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，毛主席很重視這件事，當(dāng)時(shí)難免發(fā)生照搬照抄，所以后來提出要走中國自己的道路。”[2]P22

1956年蘇共二十大揭露了斯大林的錯(cuò)誤，暴露出蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的陰暗面，毛澤東因而更明確提出中國社會(huì)主義建設(shè)怎樣“以蘇為鑒”、“少走彎路”、創(chuàng)造中國自己的道路問題。1956年，毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》，明確提出對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和模式要“有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。”[3]P41他說，“最近蘇聯(lián)暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”[3]P231957年他指出，“我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，要包括研究它的錯(cuò)誤。研究了它錯(cuò)誤的那一方面，就可以少走彎路。我們是不是可以把蘇聯(lián)走過的彎路避開，比蘇聯(lián)搞的建設(shè)速度更快一點(diǎn)，比蘇聯(lián)的質(zhì)量更好一點(diǎn)？應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取這個(gè)可能。”[4]

1959年他說：“解放后，三年恢復(fù)時(shí)期到第一個(gè)五年計(jì)劃，搞建設(shè)，我們都是懵懵懂懂的，只能基本上照抄蘇聯(lián)的辦法，但總覺得不滿意，心情不舒暢。”1963年他談到，蘇聯(lián)把專家撤走，撕毀了合同，這對(duì)我們有好處。沒有了先生，我們沒辦法，就靠自己。

可以看出，毛澤東在建國后始終反對(duì)教條主義地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式。從1956年起，他更想避免走蘇聯(lián)的“彎路”，根據(jù)中國實(shí)際走出一條比蘇聯(lián)模式更好更快的社會(huì)主義建設(shè)的新路。

二、創(chuàng)造“新的理論”

1958年在成都會(huì)議上他說：“自己長了一個(gè)腦筋，為什么不獨(dú)立思考。”“馬列是指導(dǎo)，不是教條，教條論是最無出息的，最可丑的。要產(chǎn)生自己的理論。”[5]P2041959年12月至1960年2月，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗，是不行的。”“我們?cè)诘诙�次國�?nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”[5]P109

他明確提出必須適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)新的需要，“寫出新的著作，形成新的理論”，這是非常重要的思想。他自己也身體力行，于1956年發(fā)表了《論十大關(guān)系》和1957年發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》兩篇新的著作，尤其是后者，可與《實(shí)踐論》、《矛盾論》相媲美。可惜由于他繼續(xù)探索不成功，由于他旋即卷入“反右派”、“大躍進(jìn)”和六十年代的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“四清”運(yùn)動(dòng)，直到發(fā)動(dòng)“文化大革命”，“左”的錯(cuò)誤越演越烈，他終于違背了自己的初衷，對(duì)“適應(yīng)新的需要”的“新的理論”、“新的道路”究竟是什么，應(yīng)當(dāng)怎樣求索？最終未能解決這一根本問題。但當(dāng)時(shí)他能提出需要“新的理論”，仍然是彌足珍貴的思想。

三、初步認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義”

1960年前后，毛澤東對(duì)“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)的失誤以及造成的三年困難，有一定的認(rèn)識(shí)，雖然沒有真正找到問題出在哪里，但他承認(rèn)找到中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的自己的道路還任重道遠(yuǎn)，還不成功。他在1958年同秘魯議員團(tuán)談話時(shí)就指出：“我們真正認(rèn)真搞經(jīng)濟(jì)工作，是從去年八月才開始的。我就是一個(gè)。去年八月前，主要不是搞建設(shè)，而是搞革命。許多同志都是這樣，把重點(diǎn)放在革命、社會(huì)改革上，而不是放在改造自然界方面。”[6]P72他說自己對(duì)經(jīng)濟(jì)工作不懂，不如陳云。他說：“就我來說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中的許多問題，還不懂得。”“我注意得較多的是制度方面的問題，至于生產(chǎn)力方面，我的知識(shí)很少。社會(huì)主義建設(shè)，從我們?nèi)�黨來說知識(shí)都非常不夠。”[6]P3031960年在《十年總結(jié)》中他說：“我們對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期的革命和建設(shè)，還有一個(gè)很大的盲目性，還有一個(gè)很大的未被認(rèn)識(shí)的必然王國，我們還不深刻地認(rèn)識(shí)它。我們要以第二個(gè)十年時(shí)間去調(diào)查它，去研究它，從中找出它固有的規(guī)律，以便利用這些規(guī)律為社會(huì)主義的革命和建設(shè)服務(wù)。”[6]P1981962年在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上，他說到：“對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)，我們還缺乏經(jīng)驗(yàn)。”“在我國，要建設(shè)起強(qiáng)大的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我估計(jì)要花一百多年。”“在社會(huì)主義建設(shè)上，我們還有很大的盲目性。”[6]P300－302

上世紀(jì)六十年代初，毛澤東承認(rèn)黨“犯了錯(cuò)誤”，“付出的代價(jià)很大”。1960年他在與斯諾談話中，指出中國的變化主要是在革命方面，“至于建設(shè)方面，現(xiàn)在才剛剛開始。”“關(guān)于第二個(gè)革命，就是產(chǎn)業(yè)革命或者說經(jīng)濟(jì)革命，過去的十年才是開始。”[6]P216

1961年5月，他在中央工作會(huì)議上更進(jìn)一步指出：“現(xiàn)在同志們解放思想了，對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)于怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，大為深入了。為什么有這個(gè)變化呢？一個(gè)客觀原因，就是一九五九年、一九六○年這兩年碰了釘子。有人說‘碰得頭破血流’，我看大家的頭也沒有流血，這無非是個(gè)比喻，吃了苦頭就是了。”[6]P277這表明，通過總結(jié)“大躍進(jìn)”、人民公社運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)，他對(duì)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)中國社會(huì)主義的根本問題已開始有所觸及，但又還沒有真正認(rèn)識(shí)和省悟。這就為后來經(jīng)過更嚴(yán)重錯(cuò)誤后鄧小平在改革開放新時(shí)期提出和解決這一根本問題，作了一定的前期思想醞釀和鋪墊。

四、正確處理人民內(nèi)部矛盾

在《論十大關(guān)系》及《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，他關(guān)于重視和正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的各種關(guān)系的“關(guān)系論”，關(guān)于統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)于關(guān)注國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡與不平衡問題等的重要論述，是唯物辯證法的矛盾論在社會(huì)主義建設(shè)中的杰出運(yùn)用。

中國共產(chǎn)黨歷來重視矛盾關(guān)系的研究。毛澤東指出，矛盾就是問題，就是對(duì)立面的統(tǒng)一關(guān)系。他在《論十大關(guān)系》中提出的各種關(guān)系，涵蓋了我國當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、思想以及國際關(guān)系等各個(gè)方面。他指出，“這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)是要正確處理這些矛盾。”研究和正確處理這些關(guān)系，是為了更好地調(diào)動(dòng)一切積極因素，把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。

后來鄧小平、江澤民、胡錦濤在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義中都繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于重視和善于處理事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的思想，并有許多新的發(fā)展。

毛澤東1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，第一次對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的諸種矛盾作了深刻分析，指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”，不過社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾同舊社會(huì)相比較，“具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了”。“社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要之間的矛盾”這一社會(huì)主要矛盾，在客觀上將會(huì)長期存在。社會(huì)主義制度還需要有一個(gè)繼續(xù)建立和鞏固的過程，人民群眾對(duì)于這個(gè)新制度還需要有一個(gè)習(xí)慣的過程，國家工作人員也需要一個(gè)學(xué)習(xí)和取得經(jīng)驗(yàn)的過程。

在中國真正開始進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，毛澤東的上述論述，始終是中國社會(huì)主義建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，也是改革開放新的偉大革命的基本依據(jù)，是中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

五、對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論的奠基

在“大躍進(jìn)”、人民公社運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折后，毛澤東在上世紀(jì)六十年代初對(duì)當(dāng)代中國基本國情和經(jīng)濟(jì)落后國家建設(shè)社會(huì)主義有無階段之分，進(jìn)行了一定反思。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)，他明確提出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時(shí)間。經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了。”[6]P116他指出，今天中國的社會(huì)主義社會(huì)還只是“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”階段，還不是“比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”，更不是立即進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。他第一次在黨的歷史上提出社會(huì)主義不僅是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而且社會(huì)主義在發(fā)展過程中本身也有階段之別，分為“比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”和“不發(fā)達(dá)社會(huì)主義”，這是非常可貴的思想，雖然對(duì)這一思想他當(dāng)時(shí)還不可能展開論述。

他還提出：要把一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)成為繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國，至少需要上百年時(shí)間。他說：“在我們這樣的國家，完成社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)艱巨任務(wù)，建成社會(huì)主義不要講得過早了。”[6]P1161962年1月他說：“中國人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來，要趕上和超過世界上最先進(jìn)的資本主義國家，沒有一百多年的時(shí)間，我看是不行。”[6]P302

可以說，八十年代黨的十三大關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的論述，鄧小平對(duì)中國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情的深刻論述，在一定程度上正是承接與發(fā)展了毛澤東的上述思想，從而發(fā)展為嶄新的完整的社會(huì)主義初級(jí)階段理論。

六、關(guān)于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的探討

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國改革開放后的獨(dú)創(chuàng)，也是中國特色社會(huì)主義道路或“中國模式”的一個(gè)重要標(biāo)志。它根本不同于蘇聯(lián)及我國改革開放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式；與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式雖有共性一面，但也有重大差別。毛澤東當(dāng)時(shí)還不可能提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想，也不可能真正認(rèn)識(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的弊端。但他在讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》和蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》過程中，結(jié)合1958年人民公社一平二調(diào)的“共產(chǎn)風(fēng)”和無償占有農(nóng)民勞動(dòng)等錯(cuò)誤，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)在兩種所有制形式下是否應(yīng)存在商品經(jīng)濟(jì)，做了一些反思和探討。1959年他指出“價(jià)值法則是一個(gè)偉大的學(xué)校”。“只有利用它，才可能教會(huì)我們的幾千萬干部和億萬人民，才有可能建設(shè)我們的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。否則一切都不可能。”[6]P34他強(qiáng)調(diào)商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律等都是歷史范疇，不可能永遠(yuǎn)不變。“社會(huì)主義社會(huì)里面的按勞分配、商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律等等，現(xiàn)在是適合于生產(chǎn)力發(fā)展的要求的，但是，發(fā)展下去，總有一天要不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，總有一天要被生產(chǎn)力的發(fā)展所突破，總有一天它們要完結(jié)自己的命運(yùn)。能說社會(huì)主義社會(huì)里面的經(jīng)濟(jì)范疇都是永久存在的嗎？能說按勞分配這些范疇是永久不變的，而不是像其他范疇一樣都是歷史范疇嗎？”[6]P137這里他一方面指出商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律和按勞分配等一樣，都是適合社會(huì)主義發(fā)展要求的，我國應(yīng)大力發(fā)展商品生產(chǎn)，按價(jià)值規(guī)律辦事，在公有制和集體所有制之間必須通過商品形式來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品交換，特別在對(duì)待農(nóng)民方面，不能剝奪其勞動(dòng)產(chǎn)品，而必須通過商品生產(chǎn)交換；另一方面，又指出它們都是歷史范疇，都不是永久不變的，因此不僅資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用，而且在社會(huì)主義社會(huì)中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)主義商品生產(chǎn)也有所發(fā)展與變化。

毛澤東上述重要觀點(diǎn)為后來鄧小平提出“計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展生產(chǎn)力的方法”，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”，有重大啟示作用；對(duì)中國從提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，商品經(jīng)濟(jì)為輔”，到提出“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，再到提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的形成和發(fā)展過程，有重大啟示作用。

七、毛澤東哲學(xué)思想的貢獻(xiàn)

中國特色社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？有人認(rèn)為是“和諧哲學(xué)”，而毛澤東哲學(xué)思想似乎是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”；還有人認(rèn)為毛澤東哲學(xué)思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而中國特色社會(huì)主義則是實(shí)踐唯物主義；如此等等。筆者認(rèn)為，既不能簡(jiǎn)單地將毛澤東哲學(xué)思想稱之為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，更不能將毛澤東哲學(xué)思想與中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)立起來。恰恰相反，無論是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，還是科學(xué)發(fā)展觀，其哲學(xué)基礎(chǔ)都是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展。例如，鄧小平哲學(xué)思想就是以實(shí)事求是為核心的哲學(xué)。毛澤東的“三論”：《實(shí)踐論》、《矛盾論》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，仍然是中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)；實(shí)事求是、辯證的矛盾分析方法和社會(huì)主義基本矛盾和兩類矛盾學(xué)說，仍然是中國特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)；毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)組成部分：實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，仍然是中國特色社會(huì)主義的靈魂；六十年代初毛澤東說“一萬年都要調(diào)查研究”，“只有情況明，才能決心大，方法對(duì)”，仍然是中國特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。不過，改革開放三十多年來人們對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)已有新的推進(jìn)，已與信息論、系統(tǒng)論、控制論和新科技革命相結(jié)合，與時(shí)代新變化相結(jié)合，與中國特色社會(huì)主義新的實(shí)踐相結(jié)合，也與中國傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)一步更好地結(jié)合，因此毛澤東哲學(xué)思想已發(fā)展到新階段。

八、啟示與教訓(xùn)

毛澤東自1956年起開始進(jìn)行探索，應(yīng)當(dāng)說，有不少真理思想的閃光，但總體上來講沒有成功，先是發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)，1966年更發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，使尋找中國自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路步入歧途，付出了慘重的代價(jià)。

值得深思的是：毛澤東在六十年代初總結(jié)大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，為什么沒有能找到中國社會(huì)主義建設(shè)的正確的“自己的道路”，而且后來還犯了更嚴(yán)重的錯(cuò)誤，走上了歧路？這是很值得研究的一個(gè)問題。原因可能是多方面的。

第一，當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)只搞了十年，正反面經(jīng)驗(yàn)積累都還不夠，這可以說是最根本原因。而民主革命時(shí)期，黨是經(jīng)過兩次勝利、兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才認(rèn)識(shí)了中國革命的規(guī)律的。

正如1962年他在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上所說，抗戰(zhàn)時(shí)期他寫的《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《新民主主義論》等著作，“都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個(gè)時(shí)候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因?yàn)闆]有經(jīng)過大風(fēng)大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識(shí)中國革命的規(guī)律。”[6]P299

第二，當(dāng)時(shí)我國處于閉關(guān)鎖國狀態(tài)下（西方封鎖中國），處于冷戰(zhàn)格局之中，黨的領(lǐng)導(dǎo)人視野不夠開闊，只了解社會(huì)主義陣營情況，而不了解資本主義生產(chǎn)力發(fā)展情況，不了解人類現(xiàn)代化的共同規(guī)律。

毛澤東當(dāng)時(shí)探索中國特色社會(huì)主義道路，其主要參照系只有蘇聯(lián)模式、蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。他當(dāng)時(shí)參考的主要是斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》。1958年他提出“大躍進(jìn)”口號(hào)，確定1959年完成三千萬噸鋼，主要也是參考蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。后來他在1960年說：“蘇聯(lián)在一九二一年產(chǎn)鋼四百多萬噸。一九四○年增加到一千八百萬噸，二十年中增加了一千四百萬噸。當(dāng)時(shí)就想，蘇聯(lián)和中國都是社會(huì)主義國家，我們是不是可以搞得快點(diǎn)、多點(diǎn)，是不是可以用一種更好更省的辦法建設(shè)社會(huì)主義。”[6]P117到1961年他說：“今天看了一條消息，說西德去年搞了三千四百萬噸鋼，英國去年鋼產(chǎn)量是兩千四百萬噸，法國前年搞了一千六百萬噸，去年是一千七百萬噸。他們都是搞了很多年才達(dá)到的。我看我們搞幾年慢騰騰的，然后再說。”“不要圖虛名而招實(shí)禍。”[6]P236這時(shí)，他的視野，他的思維的參照系，已從只看到社會(huì)主義蘇聯(lián)而轉(zhuǎn)到世界上資本主義國家，對(duì)1958年提出的“趕美超英”、到1961年鋼鐵達(dá)到兩千三百萬噸、趕上英國等等，進(jìn)行了一定反思。

第三，當(dāng)時(shí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)不徹底，沒有找到問題的真正癥結(jié)所在，沒有從根本上否定和糾正錯(cuò)誤。這與當(dāng)時(shí)沒有徹底否定“大躍進(jìn)”、人民公社化的錯(cuò)誤有關(guān)。

毛澤東當(dāng)時(shí)諱疾忌醫(yī)，認(rèn)為人民公社從集體所有制向全民所有制過渡，在社會(huì)主義總路線方面并沒有錯(cuò)，只是具體政策不完善，有時(shí)急躁冒進(jìn)，所以通過制定人民公社六十條等就可以解決。這突出表現(xiàn)在1959年7月廬山會(huì)議時(shí)從開始的擬糾“左”，轉(zhuǎn)向批判彭德懷的“右傾機(jī)會(huì)主義”，從而再次刮起“左”傾錯(cuò)誤風(fēng)。后來1961年他在中央工作會(huì)議上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“兩次鄭州會(huì)議開得匆促。我那時(shí)對(duì)中國社會(huì)主義如何搞還不甚懂。”“廬山會(huì)議后，我們錯(cuò)在什么地方呢？錯(cuò)就錯(cuò)在不該把關(guān)于彭、黃、張、周的決議傳達(dá)到縣以下，應(yīng)該傳達(dá)到縣以上。縣以下繼續(xù)貫徹《鄭州會(huì)議記錄》、上海會(huì)議的十八條，繼續(xù)反‘左’。一反右，就造成一個(gè)假象，可好了，生產(chǎn)大發(fā)展呀，其實(shí)不是那樣。”“接下去就整出了許多‘右傾機(jī)會(huì)主義分子’。現(xiàn)在看是犯了錯(cuò)誤，把好人、說老實(shí)話的人整成了‘右傾機(jī)會(huì)主義分子’，甚至整成了‘反革命分子’。”[6]P273這表明，這時(shí)他已認(rèn)識(shí)到傳達(dá)廬山會(huì)議決議造成了黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤的更大發(fā)展，但他沒有認(rèn)識(shí)到廬山會(huì)議決議反右傾本身就是錯(cuò)誤的，而不是會(huì)議傳達(dá)范圍大小的問題。

第四，應(yīng)該說，由于民主革命的偉大勝利，建國后又成功地進(jìn)行了抗美援朝和社會(huì)主義革命，在一片歌功頌德聲中，毛澤東滋長了驕傲自滿情緒。

特別是由于黨的體制、機(jī)制不健全，存在“家長制”、“一言堂”，因此不存在由黨內(nèi)他人批評(píng)他的錯(cuò)誤的可能，不存在向他問責(zé)的可能，只有靠他本人能自覺認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而這對(duì)誰都是很難做到的。他在一定程度上承認(rèn)和檢討了“大躍進(jìn)”中的部分錯(cuò)誤，但卻沒有從根本上否定這種脫離中國國情的空想社會(huì)主義。既然靠群眾運(yùn)動(dòng)大辦鋼鐵發(fā)展生產(chǎn)力不行，那就靠群眾運(yùn)動(dòng)來發(fā)動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的革命吧，來直接抓防腐防修保江山吧。沒有徹底正視自己的錯(cuò)誤，怕徹底否定自己，怕影響自己的威信，這恐怕是1959年廬山會(huì)議本為“反左”又轉(zhuǎn)為反右的根本原因。

第五，他僅承認(rèn)對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)、對(duì)于怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)“不夠深入”，而沒有看到實(shí)質(zhì)上是認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重錯(cuò)誤。

當(dāng)時(shí)我們黨并沒有搞清楚什么是社會(huì)主義。中國對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)，歷來主要來自蘇共長期對(duì)馬克思主義的闡釋。而俄國人自己也并未搞清什么是社會(huì)主義。所以，雖然毛澤東自始至終強(qiáng)調(diào)對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式不能教條主義地照搬，也看出了蘇聯(lián)模式的一些弊病，但是他當(dāng)時(shí)未能也不可能真正認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯當(dāng)年對(duì)社會(huì)主義的一些設(shè)想，如公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等是針對(duì)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)搞社會(huì)主義而言的；而經(jīng)濟(jì)文化較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義，馬克思、恩格斯并沒有預(yù)見到。我們是否應(yīng)照搬馬克思、恩格斯上述設(shè)想，當(dāng)時(shí)他沒有真正意識(shí)到。如果什么是科學(xué)社會(huì)主義這一理論前提都未真正搞清楚，當(dāng)然也就談不上與實(shí)踐成功地結(jié)合。

第六，六十年代初，為了糾正錯(cuò)誤，毛澤東提出“大興調(diào)查研究之風(fēng)”，并重新印發(fā)了土地革命時(shí)期的《反對(duì)本本主義》（《關(guān)于調(diào)查研究工作》）一文，對(duì)了解實(shí)際情況講了很多話。但是，當(dāng)時(shí)的調(diào)研主要放在反對(duì)人民公社化運(yùn)動(dòng)中的“五風(fēng)”和“一平二調(diào)”等方面，而沒有上升到反“左”的高度。由于廬山會(huì)議反“右傾機(jī)會(huì)主義”的影響，尤其在天災(zāi)人禍引起的饑餓等方面，各級(jí)干部不可能說真話，也不可能真正反映“左”傾錯(cuò)誤所帶來的嚴(yán)重后果。

總之，毛澤東成功找到了中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命的“自己的道路”，但在艱苦探索中國社會(huì)主義的“自己的道路”時(shí)，則沒有成功。但是正如胡錦濤同志指出的，改革開放偉大事業(yè)、中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，與以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立的基礎(chǔ)是分不開的。毛澤東對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的艱苦探索，無論其正反面經(jīng)驗(yàn)，都是黨的寶貴財(cái)富，對(duì)后來鄧小平開辟中國特色社會(huì)主義新路，都有重大啟迪作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東．毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1999.

[2]胡喬木．胡喬木回憶毛澤東[M].北京：人民出版社，2003.

[3]毛澤東．毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[4]毛澤東．毛澤東在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第三次全體會(huì)議上的講話[Z].1957－10－09.

[5]毛澤東．建國以來毛澤東文稿：第7冊(cè)[M].北京：人民出版社，1992.

[6]毛澤東．毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999。

作者簡(jiǎn)介：余品華（1935-　），女，湖北黃梅人，江西省社會(huì)科學(xué)院研究員，江西省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究部、中國井岡山干部學(xué)院兼職教授，長期從事馬克思主義哲學(xué)，特別是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的研究（江西　南昌　330077）。

（來源：《中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期）