哲學(xué)是人類文化精神的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，是人類文明發(fā)展?fàn)顩r的最高抽象與概括。一定的時(shí)代只能產(chǎn)生一定的哲學(xué)，而一定的哲學(xué)也必然要建立在一定的時(shí)代文明上。哲學(xué)本質(zhì)上是人理解人、人認(rèn)識人的理性活動，在歸根結(jié)底的意義上講，哲學(xué)的發(fā)展就是人的發(fā)展，哲學(xué)的發(fā)展水平在一定程度上標(biāo)志著人的發(fā)展水平。人們常說理論是灰色的，生活之樹是常青的，但哲學(xué)作為人及其生活的理論，本身就是人的生活及其現(xiàn)實(shí)的徹底化，因此，真正的哲學(xué)理論也必然豐富多彩，生命之樹也必然是常青的。真正的哲學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及現(xiàn)實(shí)的人的生活，但哲學(xué)又不簡單地就是人的現(xiàn)實(shí)生活，它還是人的現(xiàn)實(shí)的生活的理性升華，這就使哲學(xué)必然具有自身的原品性，即現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。只有這樣的哲學(xué)才能走進(jìn)現(xiàn)實(shí)、走向理想。
宗教的科學(xué)與科學(xué)的宗教
最初，通過自身勞動站立起來的人，對自身的理解與認(rèn)識并沒有采取哲學(xué)的方式，而是采取了宗教神學(xué)的方式，把人的本質(zhì)理想性地外投，塑造了各種各樣的神。實(shí)際上，這是原始的人們“沒有獲得自己”或者“喪失了自己”的必然結(jié)果。“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性”的喪失，使人們不得不去追求和尋找“幻想的現(xiàn)實(shí)性”。“神是人的本質(zhì)的異化”。（費(fèi)爾巴哈語）在大自然面前軟弱無力的人們不知道他們自己就是自身的主宰，相反，卻希望在人之外找到一種主宰人的神秘存在物，于是神學(xué)宗教作為人們認(rèn)識自身的方式便產(chǎn)生了。它追求超現(xiàn)實(shí)的理想，應(yīng)然化、理想化地外投人的本質(zhì)，塑造成各種絕對自由性的理想人格神。人在現(xiàn)實(shí)世界中的苦難，在神學(xué)世界中則得到完美解決；人在現(xiàn)實(shí)世界中的邪惡，在神學(xué)世界中則受到懲罰；而在現(xiàn)實(shí)世界中的良善，在神學(xué)世界則得到夸張的張揚(yáng)，善惡輪回，因果報(bào)應(yīng)。總之，在神學(xué)世界中存在的只有至善，只有脫離現(xiàn)實(shí)的幻想。正如馬克思所指出的那樣：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。”[1]然而正是這種“無情世界的感情”、“被壓迫生靈的嘆息”支撐了人類早期歷史發(fā)展的沉重車輪。開始了人類認(rèn)識理解自身的活動。
馬克思主義認(rèn)為：宗教給人以理想。人需要理想，但需要人的與自然界相適應(yīng)的理想，而不是超自然的理想。宗教神學(xué)的積極意義就在于它為束縛人自身的“鎖鏈”插上“花朵”，為苦難的人類生活帶來了幻想的樂趣。也正是基于這一點(diǎn)，哲學(xué)才作為神學(xué)的女兒誕生并成為人類認(rèn)識自身的重要方式。神學(xué)認(rèn)識的不是人自身，而是人的夸大化與理想化的化身。哲學(xué)作為神學(xué)的女兒，繼承的也有神學(xué)母親的血統(tǒng)，即理想性與非現(xiàn)實(shí)性。但哲學(xué)的誕生在更重要的意義上是反神學(xué)的，尤其是神學(xué)的幻想，被神學(xué)顛倒的本質(zhì)，于是哲學(xué)便有了科學(xué)性。
哲學(xué)一開始就切入人的現(xiàn)實(shí)與人的現(xiàn)實(shí)生活，包攬了所有與人的現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會、道德、法律、經(jīng)濟(jì)，乃至物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生理等。不發(fā)達(dá)的理論是與人的不發(fā)展緊密相關(guān)的。由于社會科學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)育較晚，哲學(xué)關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)與人的現(xiàn)實(shí)生活，就得不去做一些自然科學(xué)與社會科學(xué)的事情，并為了它們，尤其是自然科學(xué)的發(fā)展要求，也不得不采取哲學(xué)本身最討厭的純實(shí)證的科學(xué)原則與方法。但哲學(xué)畢竟不是科學(xué)，科學(xué)也不是哲學(xué)，隨著人的發(fā)展，對自身認(rèn)識的進(jìn)一步深入，哲學(xué)的非科學(xué)性要求哲學(xué)把科學(xué)子女培養(yǎng)成人，科學(xué)的品性也要求科學(xué)從哲學(xué)的懷抱中獨(dú)立出來。
然而把科學(xué)子女培養(yǎng)成人的哲學(xué)卻沒有能馬上完成角色的轉(zhuǎn)換，仍然留戀于對各門科學(xué)的“家長式”愛中，從而使哲學(xué)由于時(shí)代性歷史任務(wù)的終結(jié)，而無論在方法上還是在內(nèi)容上都失去了哲學(xué)應(yīng)有的魅力。
現(xiàn)代的哲學(xué)理論，必然是“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對象化和自我確證，自由和必然，個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。”[2]現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展必須增強(qiáng)自身的角色意識，緊抓哲學(xué)的原品性即有機(jī)統(tǒng)一的宗教性和科學(xué)性，用哲學(xué)自己的方法，完成其發(fā)展時(shí)代精神的精華的歷史使命。
所謂宗教性就是哲學(xué)的理想性、非現(xiàn)實(shí)性和自由性，而所謂科學(xué)性就是指哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、必然性和一定意義的實(shí)證性。宗教性是反科學(xué)的，科學(xué)性是反宗教的，宗教性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一就是哲學(xué)的原品性。馬克思主義以前的哲學(xué)，在根本意義上是背離哲學(xué)的原品性的，或者在主觀主義中兜圈子。或者在客觀主義中徘徊，從而造成唯物主義與唯心主義兩極的尖銳對立。對這種對立和片面發(fā)展，馬克思給予了深刻的批判：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，不是從主觀方面去理解。”[3]和唯物主義相反，唯心主義發(fā)展了能動的方面，“但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的感性的活動本身的。”[4]從而把人與人的思想分離并對立起來。馬克思主義以后的哲學(xué)發(fā)展并沒有達(dá)到馬克思的水平。雖然馬克思明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[5]但馬克思以后的哲學(xué)發(fā)展仍然或者滿足于“抽象的思維”，或者滿足于“感性的直觀”，尤其是忙于建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系的哲學(xué)家或從本本出發(fā)重復(fù)一些無用的教條，或從純客觀出發(fā)，玩弄一些沒有人的生活的抽象原則，當(dāng)他們重復(fù)教條的時(shí)候，人與人的現(xiàn)實(shí)生活是他們的最高關(guān)懷；當(dāng)他們抽象為無人的原則時(shí)，人與人的現(xiàn)實(shí)生活則在他們的視野之外。
馬克思是反對哲學(xué)體系化的。真正的馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)悟到了哲學(xué)的原品性：幻想的觀念來自現(xiàn)實(shí)，而關(guān)于現(xiàn)實(shí)的最正確的觀念則必然要帶一點(diǎn)幻想才有生氣。它超越了思想中的抽象爭論，走進(jìn)人的生活現(xiàn)實(shí)；超越了無人的客觀，走向人的理想現(xiàn)實(shí)。
頂峰與體系：哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的遺忘
哲學(xué)的原品性——有機(jī)統(tǒng)一的宗教性與科學(xué)性，決定了哲學(xué)必然是沒有發(fā)展頂峰，是反對哲學(xué)體系化的。頂峰使哲學(xué)發(fā)展終結(jié)，體系化則使哲學(xué)走向自我封閉。任何哲學(xué)都是時(shí)代性的哲學(xué)，都是時(shí)代性現(xiàn)實(shí)的理論表達(dá)。以往的哲學(xué)家總是把自己的哲學(xué)看成哲學(xué)發(fā)展的頂峰，好象他們已為人類的永久發(fā)展解決了一切問題。為了證明自己的哲學(xué)是頂峰，他們努力地建構(gòu)自己的哲學(xué)體系。建構(gòu)能自我存在與發(fā)展的完整哲學(xué)體系，并且尋找能夠說明自己哲學(xué)的產(chǎn)生、存在與發(fā)展的一切最高概念，這樣他們的哲學(xué)就離開了人類文化精神，離開了人的現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)生活，離開人的發(fā)展時(shí)代。從柏拉圖認(rèn)為世界的一切不過是“理念”的運(yùn)動變化，到亞里士多德把一切都?xì)w結(jié)于“不動的原動者”，從康德以“先驗(yàn)統(tǒng)覺”解釋世界，到黑格爾將世界的發(fā)展、歷史的躍進(jìn)看成不過是“絕對精神”運(yùn)動的圓圈游戲，無一不是在體系與頂峰中遺忘了人的現(xiàn)實(shí)與人的現(xiàn)實(shí)生活，方法、內(nèi)容為了迎合體系的需要不得不犧牲自己本身，哲學(xué)為了頂峰與體系的滿足也不得不犧牲自己的生命。
哲學(xué)是矛盾性的存在，一切頂峰與體系在它面前都失去了存在的意義，它拒絕統(tǒng)一的灰色制服，而呼喚百家爭鳴、萬紫千紅的彩色哲學(xué)。學(xué)派林立、相互斗爭是哲學(xué)的根本特點(diǎn)，也是哲學(xué)存在發(fā)展的動力。哲學(xué)是思想中的現(xiàn)實(shí)，是人的發(fā)展與生活現(xiàn)實(shí)的理論表達(dá)。但每一種哲學(xué)都不能全面地把握現(xiàn)實(shí)，直觀人的發(fā)展的全部現(xiàn)實(shí)，而只能從不同的側(cè)面與視角關(guān)注人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)的某個(gè)部分、某個(gè)時(shí)代。關(guān)注內(nèi)容的差異，直觀對象的區(qū)別，必然表現(xiàn)出不同的甚至相反的哲學(xué)方法與哲學(xué)精神。企圖給哲學(xué)規(guī)定統(tǒng)一模式，佩戴統(tǒng)一面具的意識都不是哲學(xué)的意識，這正如唯物主義與唯心主義的差異只是表明哲學(xué)家在認(rèn)識人、理解人時(shí)關(guān)注的對象不同，除此之外什么也不能說明。哲學(xué)的真正發(fā)展是在權(quán)威的哲學(xué)消亡以后，哲學(xué)的發(fā)展與價(jià)值只能在人的發(fā)展與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中得到確證。
哲學(xué)是對人在不同時(shí)代不同對象中的發(fā)展所進(jìn)行的思想的理解與把握。但歸根結(jié)底，哲學(xué)的對象是人的存在。哲學(xué)的對象世界有其自身的特點(diǎn)，它以自然世界為基礎(chǔ)，但又超越于自然世界。在自然世界中，人永遠(yuǎn)是必然性、規(guī)律性與客觀性奴仆，對人的發(fā)展只有惡沒有善，只有信仰沒有真理。而哲學(xué)的對象世界則是必然與自由、服從與創(chuàng)造、主觀與客觀的統(tǒng)一。人是人的主宰，“人是人的最高本質(zhì)”。哲學(xué)的對象世界流動不息、變化無窮，雖然都是人與自然的交往、人與人的交往，但隨著人不斷發(fā)展，人的本質(zhì)不斷豐富，人的交往方式自然也就不斷改變，使人的現(xiàn)實(shí)活動表現(xiàn)為層出不窮的多樣形式。不同時(shí)代的哲學(xué)家只能認(rèn)識不同時(shí)代的人的本質(zhì)，不能也不可能窮盡人類發(fā)展的終極認(rèn)識，因?yàn)楦揪蜎]有人類發(fā)展的終極認(rèn)識。以有限的認(rèn)識能力去認(rèn)識無窮的現(xiàn)實(shí)，其理論必然是空洞抽象的。從人類歷史發(fā)展的高度看，歷史局限性是任何哲學(xué)理論都不能逃脫的災(zāi)難。因此，聰明的哲學(xué)家只思考屬于他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，至于以后的哲學(xué)，自然要留給以后的哲學(xué)家。
不取消權(quán)威的哲學(xué)，就不能確立哲學(xué)的權(quán)威；不動搖對哲學(xué)的信仰，就不能使哲學(xué)更好地關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)。任何偉大的哲學(xué)，在更重要的意義上只是屬于它所處那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，哲學(xué)的發(fā)展只能被視作人類文化的歷史積淀。偉大的哲學(xué)應(yīng)融于哲學(xué)發(fā)展的歷史思想背景中，更好地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生活及人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。
文明主體：市場經(jīng)濟(jì)的呼喚
用黑格爾的話說，哲學(xué)是“思想中對它自己時(shí)代的把握。”哲學(xué)理論必須關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐。對此，馬克思主義者必須考察生動的實(shí)際生活，必須考察現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)抱著昨天的理論不放。當(dāng)前中國乃至世界最確切的事實(shí)與最生動的實(shí)際生活就是市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，市場經(jīng)濟(jì)是在價(jià)值規(guī)律的作用下，通過競爭機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置與產(chǎn)品的最佳分配。而從哲學(xué)的意義上看，市場經(jīng)濟(jì)則是適應(yīng)個(gè)人獨(dú)立性的充分展開，最大限度發(fā)揮個(gè)體的生命潛能的人的交往形式，是人的發(fā)展達(dá)到一定階段所必然要求與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
市場經(jīng)濟(jì)作為與人的一定交往形式相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一經(jīng)確立，就有它自身發(fā)展所要求的必然條件——市場經(jīng)濟(jì)呼喚文明主體。
顯然，哲學(xué)界已經(jīng)注意到主體建設(shè)是市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。但多數(shù)人只是從市場經(jīng)濟(jì)本身出發(fā)去探討市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范的主體，片面要求主體建設(shè)、主體意識及主體觀念適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是從人的發(fā)展視角看市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范的文明主體。由此，人與人的存在方式被顛倒了，市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中就出現(xiàn)了眾多不可理解的現(xiàn)象：價(jià)值觀庸俗化，認(rèn)識論勢利化，主體行為短期化，人與人矛盾激化，個(gè)人與社會嚴(yán)重背離等等。西方后現(xiàn)代主義關(guān)于“主體性的凱旋”走向“主體性的黃昏”的呼聲，無疑是對這種市場經(jīng)濟(jì)的反動。而問題的根本不在于主體性由“凱旋”走向“黃昏”，關(guān)鍵要把從市場經(jīng)濟(jì)出發(fā)的視角扭轉(zhuǎn)過來，從人的發(fā)展視角出發(fā)去看待市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范的文明主體，搞好主體建設(shè)。
首先，文明主體要立足全人類發(fā)展的高度，確立全人類發(fā)展的意識。
市場經(jīng)濟(jì)作為與人的發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之一，它主要是為了適應(yīng)個(gè)人主體性、個(gè)體能動性及個(gè)人創(chuàng)造性的發(fā)揮與展開，因此，從人出發(fā)的市場經(jīng)濟(jì)所規(guī)范的文明主體，必須確立人類發(fā)展的意識，站在全人類發(fā)展的高度來審視市場經(jīng)濟(jì)，參與市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。市場經(jīng)濟(jì)只是適應(yīng)人的發(fā)展所形成的一種高級經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它只是人的發(fā)展的手段，而不是人的發(fā)展的目的。我們必須避免為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)而發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的思想和作法，確立正確的市場意識。
立足全人類發(fā)展的高度，確立全人類發(fā)展的意識是市場經(jīng)濟(jì)的根本點(diǎn)。這已在西方市場經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展與中國市場經(jīng)濟(jì)的起始實(shí)踐中得到反證。西方理性主義的危機(jī)與非理性主義的泛濫，對主體性的撻伐與對非主體性的張揚(yáng)，人道主義的失落與自然主義的回歸，無一不是對脫離人的發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)的批判，背離人的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)就會變成人類的惡魔。在中國，不少人剛從“社會人”解脫出來，又走進(jìn)“經(jīng)濟(jì)人”的誤區(qū)，他們在市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中使獲得的人性又在逐漸喪失，人成了經(jīng)濟(jì)動物。金錢至上、物欲橫流，人在最大程度上被物化，成了物的奴隸，于是社會正義觀念、公眾道德意識、人文價(jià)值觀、為人民服務(wù)精神等都不同程度地遭受打擊，發(fā)展的人性被嚴(yán)重扭曲，人的本質(zhì)也被非人化。這樣的市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人就越徹底地被摧殘，越徹底地被異化。因此，剛剛開始發(fā)展的中國市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐必須避免西方市場經(jīng)濟(jì)的迷誤。市場主體要立足全人類發(fā)展的高度，確立全人類發(fā)展意識，使市場經(jīng)濟(jì)一開始就成為人的市場經(jīng)濟(jì)。
其次，樹立全面正確的市場意識。
為了進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，市場主體就必須具有發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)所必須的市場意識，就必須對市場意識有一個(gè)全面正確的理解。所謂市場意識系指有利于推動市場經(jīng)濟(jì)健康正常發(fā)展的主體思想、觀念及進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的價(jià)值觀、方法和原則。我們應(yīng)真正地理解市場經(jīng)濟(jì)的意義與價(jià)值，理解市場經(jīng)濟(jì)與人的發(fā)展的根本關(guān)系。近年來，理論工作者無疑對市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中主體市場意識的建設(shè)關(guān)注最多，但多數(shù)人只是從市場經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展提出市場主體要轉(zhuǎn)換觀念，解放思想以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很少從人的發(fā)展高度去思考市場經(jīng)濟(jì)主體的市場意識。這種片面的適應(yīng)，必然產(chǎn)生道德滑坡，人道主義的失落，并且使為人民服務(wù)精神、社會公益心成了過時(shí)觀念，共產(chǎn)主義理想也成了歷史；從而把人逐漸變成了市場經(jīng)濟(jì)的人，而不是把市場經(jīng)濟(jì)看成人的市場經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求邁向思想。”[6]轉(zhuǎn)換觀念，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這固然是市場意識內(nèi)含的一個(gè)方面，但另一個(gè)方面，用傳統(tǒng)觀念、思想規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不能忽視。對于人的發(fā)展與人的解放，邪惡只能是邪惡，正義也永遠(yuǎn)是正義，并不因?yàn)橛^念的傳統(tǒng)性、思想的歷史性而失去對人的發(fā)展與解放的價(jià)值。完整全面的市場意識應(yīng)該是兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，前者體現(xiàn)為競爭、利益、效率、金錢與個(gè)人等，后者體現(xiàn)為謙善、倫理、公平、道德與社會等，兩者相向作用的合力，成為市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)，共同規(guī)范著市場經(jīng)濟(jì)沿著正常的軌道向前發(fā)展。
第三，強(qiáng)化文明主體的人文精神。
文明主體的市場意識是內(nèi)含有人文精神的，但在實(shí)際的主體的市場意識中卻失落了人文精神。而要避免市場經(jīng)濟(jì)主體行為的短期化，克服市場經(jīng)濟(jì)所帶來的一系列社會問題就必須強(qiáng)化市場經(jīng)濟(jì)主體的人文精神。
人文精神是以追求人的異化的揚(yáng)棄、人的發(fā)展、人的自由與解放為內(nèi)容的一種社會精神。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、工業(yè)化水平的不斷提高，造成人與自然，人與社會的尖銳對立，人在最大限度上被異化，這時(shí)，人文精神就越來越體現(xiàn)出了它存在的意義。人文精神沒有固定不變的具體內(nèi)涵，在不同的時(shí)代，體現(xiàn)不同的時(shí)代要求，就有其時(shí)代性的具體內(nèi)容。在現(xiàn)時(shí)代，人文精神的具體內(nèi)涵首先體現(xiàn)為通過市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)個(gè)人獨(dú)立主體的生成，通過競爭機(jī)制充分發(fā)揮市場主體的個(gè)體的生命潛能，從而逐步實(shí)現(xiàn)由個(gè)體意識向類主體意識的升華。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，尤其不能忽視公眾道德意識、社會公益心、為人民服務(wù)精神以及全人類發(fā)展觀念的價(jià)值意義，為此應(yīng)全面加強(qiáng)人文精神的修養(yǎng)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，并在市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中積極踐行，使市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐推動人的自由與發(fā)展。
第四，文明主體要確立社會公平觀念，在類主體的發(fā)展中促使個(gè)體全面發(fā)展。
西方學(xué)者在對西方市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展考察后指出：如果沒有新教倫理，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可想象的。這里，是不是新教倫理支撐了西方市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展故且不論，但市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開含有人類正義的人類文化精神這一點(diǎn)卻是無庸置疑的。所謂的新教倫理，實(shí)質(zhì)上也就是指一種人類文化精神。
“公平通過對自身的否定而實(shí)現(xiàn)。”（列寧語）據(jù)調(diào)查，西方發(fā)達(dá)國家的工人首先考慮的不是個(gè)人利益、私人收入，而是企業(yè)組織的利益與社會的公平和正義精神。這正是形成他們良好的敬業(yè)精神、社會民主與正義觀念的根據(jù)，這也有利于個(gè)人主體精神在愉悅中充分發(fā)揮自身的生命潛能。市場經(jīng)濟(jì)是一種競爭型經(jīng)濟(jì)，它的意義與價(jià)值就是要促進(jìn)個(gè)人獨(dú)立主體性的生成，并逐漸實(shí)現(xiàn)到類主體的升華。但這種競爭是公平、合理的競爭，因此它必然要求文明主體在市場行為中持有公平合理的競爭觀念，社會正義感以及人道主義精神等，只有如此，才能保證市場經(jīng)濟(jì)向著有利于人的發(fā)展方向發(fā)展，才能在類主體的發(fā)展中使個(gè)人主體的自由取得全面的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)才可能成為人的市場經(jīng)濟(jì)。
市場經(jīng)濟(jì)的文明主體含有十分豐富的內(nèi)容，并且隨著人的發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)對文明主體的規(guī)范也不斷變化。因此，哲學(xué)的發(fā)展關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)就不得不關(guān)心文明主體的建設(shè)。市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷深入，給哲學(xué)的發(fā)展提供了豐富的材料，也提供了更廣闊的人的實(shí)踐。把握哲學(xué)的原品性，就必然迎來哲學(xué)發(fā)展的黃金季節(jié)。
參考文獻(xiàn)
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載于《社會科學(xué)》（上海）1997.9.P23-27