美好生活是蘊(yùn)含時(shí)代要求和實(shí)踐規(guī)定的生活，與中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程有著內(nèi)在統(tǒng)一性。中國共產(chǎn)黨是始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的馬克思主義政黨，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，既是中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興初心使命的充分體現(xiàn)，又是中國式現(xiàn)代化以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的充分彰顯。

一

好的生活是古今中外人類共同的追求，在不同時(shí)代因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度設(shè)計(jì)、文化差異、社會環(huán)境、自然資源稟賦以及人的需求不同，人類對“好”的標(biāo)準(zhǔn)不同，對“好的生活”的內(nèi)涵與價(jià)值指向也會有所區(qū)別。近代以來，西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程雖然打破了傳統(tǒng)社會“人對物、對自然、對王權(quán)的依賴性”，但在資本邏輯的控制下，最終導(dǎo)致“人”在某種程度上淪為“物”的附庸，出現(xiàn)了“人的異化”，導(dǎo)致生產(chǎn)手段與生產(chǎn)者之間內(nèi)在本質(zhì)的分離，最終徹底背離人類對好的生活的追求。所以，要想實(shí)現(xiàn)人類對好的生活的追求，最根本的是要將人從被資本支配和統(tǒng)治的狀態(tài)中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的主體性的回歸。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”，并強(qiáng)調(diào)“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”。歷史唯物論認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會及歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動又來源于人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是人類社會發(fā)展的主要推動力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，對西方國家的現(xiàn)代化模式進(jìn)行批判和反思，充分揭示了以資本邏輯為中心的現(xiàn)代化模式所導(dǎo)致的人與人、人與自然以及人與自身關(guān)系的異化；將人的現(xiàn)代化、人自由而全面的發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，使之與西方現(xiàn)代化模式從根本上區(qū)別開來，突出強(qiáng)調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，充分彰顯了為民造福是中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。

二

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾既是物質(zhì)文明和精神文明的主要?jiǎng)?chuàng)造者，還必須是人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就的主要受益者。中國共產(chǎn)黨在擘畫現(xiàn)代化的歷史過程中，依靠的主要力量始終是人民群眾。習(xí)近平總書記指出，“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”，這一重要論述在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中得到了最鮮明的體現(xiàn)。每一個(gè)中國人既成為推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展的“動力主體”，又成為擁有和享受中國式現(xiàn)代化建設(shè)成果的“目標(biāo)主體”。

就動力主體而言，中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)，決定其推動力量不是社會中的某些人或某一類人，而是人民群眾整體。正是由于每一位中國特色社會主義建設(shè)者的積極支持和參與，才構(gòu)成中國式現(xiàn)代化建設(shè)最深厚、最持久的動力源泉。黨的十八屆三中全會首次提出了全面深化改革的總目標(biāo)——完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！巴七M(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。黨的二十大報(bào)告明確提出“發(fā)展全過程人民民主”，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。只有真正在社會和國家治理層面落實(shí)“人民至上”“民主法治”“公平正義”等基本價(jià)值理念，才能夠充分發(fā)揮每個(gè)人的自主性和創(chuàng)造潛能，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的動力。就目標(biāo)主體而言，中國式現(xiàn)代化把實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要作為根本目的。從黨的二十屆三中全會對進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署可以看出，中國式現(xiàn)代化是系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性的頂層設(shè)計(jì)與具體的、微觀的民生保障的有機(jī)結(jié)合，都與人民的美好生活需要密不可分，彰顯了中國共產(chǎn)黨人“把發(fā)展成果不斷轉(zhuǎn)化為生活品質(zhì)”的為民擔(dān)當(dāng)。

三

人的本質(zhì)在于在滿足生理、安全等基本需求的同時(shí)還要追求精神的富有，即追求更為完善、更為高尚的自我世界。這種對精神“崇高”的追求是人之為人的獨(dú)特之處，也是美好生活的本質(zhì)內(nèi)涵。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方資本主義國家堅(jiān)持資本至上，過度追求資本的增殖，導(dǎo)致人的異化，使人成為一種服務(wù)于資本增殖需要的商品性存在，根本無法奢談精神生活的富足。因此，在進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們必須高度重視人的精神家園建設(shè)，避免個(gè)體淪為追逐財(cái)富和利益的工具。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。習(xí)近平總書記指出：“以前我們要解決‘有沒有’的問題，現(xiàn)在則要解決‘好不好’的問題。我們要著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民多方面日益增長的需要，更好促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！睘榇耍覀円粩嗪裰铂F(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

四

人是自然存在物，是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。習(xí)近平總書記指出，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”。因此，人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。但在進(jìn)入工業(yè)革命之后，西方資本主義國家憑借先進(jìn)的技術(shù)手段，為滿足資本的剝削本能和人類的貪婪物欲，開始向大自然無限索取，將自己視為至上的主人。恩格斯早就警告過我們：我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，滿足廣大人民對于美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)人的持久發(fā)展進(jìn)步需要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。黨的二十屆三中全會提出，“聚焦建設(shè)美麗中國，加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，健全生態(tài)環(huán)境治理體系，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”。“人與自然是生命共同體”的理念凸顯自然生態(tài)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要價(jià)值，新時(shí)代將“人與自然”的關(guān)系上升到系統(tǒng)性、整體性的高度加以認(rèn)識和把握。這也提示我們要堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

五

西方現(xiàn)代化充滿戰(zhàn)爭、販奴、殖民、掠奪等血腥罪惡，這種損人利己、弱肉強(qiáng)食、擴(kuò)張掠奪的老路給包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國式現(xiàn)代化不可能在封閉孤立的狀態(tài)中展開，人民群眾對美好生活的向往和追求也必須在和平與發(fā)展的國際環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)。因此，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)定地走和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路，致力于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，深刻影響人類歷史進(jìn)程，展現(xiàn)了人類社會現(xiàn)代化的光明前景。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國的現(xiàn)代化探索，“破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案”。中國式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國強(qiáng)必霸的歪路，既能滿足14億人民對美好生活的向往，也必將為世界和平發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。

（作者：楊義芹，系天津市中國特色社會主義理論體系研究中心天津社會科學(xué)院基地研究員）

來源：《解放軍報(bào)》2024年12月9日