中國(guó)史學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積累并形成許多優(yōu)良傳統(tǒng)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)匯聚歷代史學(xué)家智慧，是史學(xué)史中的寶藏。建構(gòu)中國(guó)史學(xué)自主知識(shí)體系應(yīng)以中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)為參照，形成知古鑒今、資政育人的史學(xué)新風(fēng)貌。關(guān)于中國(guó)史學(xué)的秀良傳統(tǒng)，舉其要者如下。

深刻的歷史意識(shí)傳統(tǒng)

從《尚書(shū)·召誥》“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，到清人龔自珍倡言“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史”，歷史意識(shí)貫穿在從古到今政治家、思想家、史學(xué)家的思想中，是中華民族思維方式的一個(gè)重要層面。中國(guó)古代史學(xué)經(jīng)歷數(shù)千年而綿延不絕，史家、史著代有新出，史觀、史法不斷進(jìn)步，正是中華民族具有深刻歷史意識(shí)的反映。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)：“中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮、繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的。”英國(guó)的中國(guó)科技史研究名家李約瑟，因司馬遷《史記》記載的大部分商王之名在安陽(yáng)出土甲骨文中得到證明，感慨地寫(xiě)道，“這一事實(shí)再一次說(shuō)明中國(guó)人有深刻的歷史意識(shí)”。由此可見(jiàn)中華民族的歷史意識(shí)傳統(tǒng)在世界文明史上的影響之大。

恢宏的歷史視野傳統(tǒng)

歷史視野方面，劉知幾評(píng)價(jià)司馬遷《史記》“疆宇遼闊，年月遐長(zhǎng)”，“紀(jì)以包舉大端，傳以委曲細(xì)事，表以譜列年爵，志以總括遺漏，逮于天文、地理、國(guó)典、朝章，顯隱必該，洪纖靡失”。這一特點(diǎn)使中國(guó)史學(xué)在初始階段就具備宏偉闊大的規(guī)模氣度，對(duì)后世影響極大。班固自述《漢書(shū)》記西漢兩百多年史事，“綜其行事，旁貫《五經(jīng)》，上下洽通”，“敘帝皇，列官司，建侯王。準(zhǔn)天地，統(tǒng)陰陽(yáng)，闡元極，步三光。分州域，物土疆，窮人理，該萬(wàn)方。緯《六經(jīng)》，綴道綱，總百氏，贊篇章。函雅故，通古今，正文字，惟學(xué)林”。劉知幾評(píng)價(jià)《漢書(shū)》“究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代，撰成一書(shū)。言皆精練，事甚該密”。史家能在一部斷代史中敘及如此廣闊豐富的內(nèi)容，若無(wú)恢宏的歷史視野是不可能做到的。《漢書(shū)》無(wú)愧于中國(guó)古代斷代史撰述的典范。其后，唐代史家杜佑撰《通典》，宋代史家司馬光主持編纂《資治通鑒》、鄭樵撰《通志》，元代史家馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》，清代史家顧祖禹撰《讀史方輿紀(jì)要》，都繼承發(fā)展了恢宏歷史視野的傳統(tǒng)，成就了不朽的史學(xué)事業(yè)。

鮮明的時(shí)代精神傳統(tǒng)

時(shí)代精神方面，孔子修《春秋》，一方面尊王道，另一方面又重人事，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。司馬遷的《史記》和班固的《漢書(shū)》只有在秦漢大一統(tǒng)的歷史條件下才可能誕生，前者撰寫(xiě)國(guó)家統(tǒng)一歷史進(jìn)程中多民族的歷史，后者完備撰寫(xiě)西漢王朝之興衰，都具備鮮明的時(shí)代精神。唐修《梁書(shū)》《陳書(shū)》《周書(shū)》《北齊書(shū)》《南史》《北史》，摒棄“索虜”、“島夷”蔑稱，并在新修《晉書(shū)》中以“載記”形式肯定十六國(guó)的存在和成就，充分反映隋唐政治大一統(tǒng)的時(shí)代精神。元修遼、宋、金三史和清修《明史》、“續(xù)三通”、“清三通”，更展現(xiàn)出中華民族共同體走向鞏固階段的時(shí)代精神。恢宏歷史視野和鮮明時(shí)代精神等優(yōu)良傳統(tǒng)，是當(dāng)今史學(xué)應(yīng)當(dāng)努力繼承并發(fā)揚(yáng)光大的。

經(jīng)世致用的傳統(tǒng)

中國(guó)先民很早就懂得歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義，如《周易·大畜》言“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”，意為多了解前人的嘉言懿行，對(duì)培養(yǎng)德行、增益歷史智慧是大有益處的。當(dāng)時(shí)可能還未有史書(shū)，人們只憑口耳相傳了解歷史，卻也產(chǎn)生了真知灼見(jiàn)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到可通過(guò)閱讀史書(shū)了解歷史的時(shí)代，人們便更清楚地認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義。如孔子所修《春秋》是現(xiàn)存較早的史書(shū)，孟子指出，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，道出史學(xué)的經(jīng)世功能。司馬遷說(shuō)，“居今之世，志古之道，所以自鏡也”，把人們了解歷史是為了從中得到借鑒的目的說(shuō)得更清楚了。唐太宗作為一代明君，深知?dú)v史和史學(xué)的重要性，認(rèn)為“以古為鏡，可以知興替”，“大矣哉，蓋史籍之為用也”，這是真正感受到歷史借鑒作用和史學(xué)經(jīng)世價(jià)值而發(fā)出的感慨。杜佑撰《通典》，目的即在于經(jīng)世致用：“所纂《通典》，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政。”司馬光主持編纂《資治通鑒》，進(jìn)一步論述史學(xué)經(jīng)世致用的目的，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”。興衰、得失、善惡、是非，概括了一定時(shí)期的歷史形勢(shì)和社會(huì)實(shí)踐，展現(xiàn)出司馬光深邃的歷史思想和明確的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。后人對(duì)《資治通鑒》有續(xù)作、改作以及更換體裁的重作，證明其影響之大。

明清之際，史學(xué)經(jīng)世致用思想發(fā)展到一個(gè)新高度，黃宗羲《明夷待訪錄》、顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》、王夫之《讀通鑒論》、顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》等是其中的代表。尤其是王夫之把中國(guó)古代史論推向新的高峰，《讀通鑒論》中的4篇敘論更從理論層面闡釋史學(xué)“資治”價(jià)值以及能發(fā)揮這種作用的原因，極具啟示意義。

史學(xué)家重視自我修養(yǎng)的傳統(tǒng)

自孔子評(píng)價(jià)春秋時(shí)期晉國(guó)史官董狐“古之良史也，書(shū)法不隱”后，“良史”成為人們對(duì)杰出史學(xué)家的敬稱。西晉時(shí)，人們稱頌陳壽“善敘事，有良史之才”。編年、紀(jì)傳體孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論引發(fā)“良史”標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論，唐人皇甫湜作《編年紀(jì)傳論》，對(duì)“良史”標(biāo)準(zhǔn)作了概括：

予以為合圣人之經(jīng)者，以心不以跡；得良史之體者，在適不在同。編年、紀(jì)傳，系于時(shí)之所宜、才之所長(zhǎng)者耳，何常之有？故是非與眾人同辯，善惡得圣人之中，不虛美，不隱惡，則為紀(jì)、為傳、為編年，是皆良史矣。

在他看來(lái)，優(yōu)秀史著重在內(nèi)容，而形式要根據(jù)具體情況確定。最重要的是“是非”判斷符合“眾人”看法，“善惡”評(píng)價(jià)合乎“圣人”之意，做到“不虛美，不隱惡”。這是對(duì)“良史”比較全面準(zhǔn)確的總結(jié)，也可視作對(duì)史家提出的要求。

史學(xué)批評(píng)家劉知幾也從理論層面論述了史學(xué)家應(yīng)具備的修養(yǎng)。他在回答“自古以來(lái)，文士多而史才少，何也”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三長(zhǎng)：謂才也，學(xué)也，識(shí)也。”“史才三長(zhǎng)”的“史才”指史學(xué)家的綜合素養(yǎng)，“才也，學(xué)也，識(shí)也”中的“才”指史學(xué)家的撰述表達(dá)能力。此論對(duì)后世影響甚大。清人章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中多次論及才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)，并以“史德”補(bǔ)充“史才三長(zhǎng)”論。近人梁?jiǎn)⒊C合劉、章之說(shuō)，將四長(zhǎng)重新排序：“史德”為先，“史學(xué)”其次，“史識(shí)”再次，最后為“史才”。從關(guān)于“良史”的討論到“史才三長(zhǎng)”及“史德”論的提出，反映了中國(guó)史學(xué)家重視自我修養(yǎng)的傳統(tǒng)，也反映了社會(huì)對(duì)史學(xué)工作者的極高期望。這對(duì)提升當(dāng)今歷史研究者的修養(yǎng)、培養(yǎng)史學(xué)人才、改進(jìn)史學(xué)風(fēng)貌，都有重要的借鑒意義。

（作者為北京師范大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師）

（來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》2025年2月17日）